从习进平临时抱佛脚说起，佛与中国文化

中国人民间有句俗话叫：平时不烧香，临时抱佛脚。

 佛对中国的影响之深远可以说覆盖了社会生活的每一个方面，有记载佛教传入中国始于汉朝。公元67年，最流行的传说是，汉明帝梦见“金人”，于是遣使求法，立白马寺于洛城雍门西。

  作为一个外来的佛教，对华夏这片土地影响非常巨大，甚至可以说是一种全面深刻的文化变革，最终与这片土地上的人水乳交融，成为了这片土地上宝贵的精神财富和人文观。

   说到华夏族的主要语言方块字，也深受佛教语言的影响，主要几个方面：

1，佛语言的直接接受，术语，

2，佛教的从业人员的创造

3，佛教故事里的成语，俗语和典故

4，生活化的在创造

  古汉语是一种巫祝的语言，远古的商代叫甲骨文，文字是刻在龟甲和骨头上的，是巫师使用的。春秋时刻在竹简上，写字记载的人也是特有的阶层，是专有的太史等。和埃及的象形文字一样，普通人无法认识这些字，文字是属于特定人士的。

   从佛教进入中原以来，不仅深刻的改变了华夏人的思考方式，丰富了汉语言，还带来了文化大普及，让更多人开始识文断字。我认为从此普及了汉语言并且深刻的影响了华夏人的文化，社会和精神。

1、凝练故事盲人摸象 典出《涅槃经》，记载了一位君王让一群盲人摸大象的各个部位，询问他们“象似何物”，众盲人则依据他们所摸的部位得出了“象如箕”、“象如石”、“象如床”等荒谬的结论。盲人摸象比喻各人对事物只有片面的了解，无法掌握事情的真相。空中楼阁 典出《百喻经·三重楼喻》，记载了一个富人和一个木匠之间的谈话，富人想建一座三重楼阁，却不想要底下两层，引来了众人的嘲笑。佛教用这个比喻说明修行者应筑好根基，循序渐进的道理。今多用以比喻虚幻的东西或空想。

2、概括教义不即不离 《圆觉经》：“不即不离，无缚无脱。”佛经中用此词描述一种不过于接近，亦不致过于疏离的状态。不可思议 《金刚经》：“须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。”佛教中用来描述境界之高无法用思虑演说。

3、佛教比喻昙花一现 《法华经·方便品》：“佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。”据法华文句卷四上所载，昙花每三千年开花一次，开时金轮王出世，乃佛之瑞应，故用以比喻事物之不常见或存在之短暂。恒河沙数 《金刚经·无为福胜分第十一》：“以七宝满尔所恒河沙数三千大世界，以用布施。” 佛教用恒河沙数指代某个用哪些数量大难以言表的数字。

4、禅宗公案逢场作戏 《景德传灯录·江西道一禅师》：“邓隐峰辞师。师云：‘什么处去？’对曰：‘石头去。’师云：‘石头路滑。’对曰：‘竿木随身，逢场作戏。’”隔靴搔痒 《五灯会元》卷八：“问：圆明湛寂非师意，学人因底却无明？（契稳）师曰：辨得也未？曰：恁么则识性无根去也。师曰：隔靴搔痒。”

5、民间再创造无事不登三宝殿 佛教有三大内容，即教主释迦牟尼为“佛宝”，经籍教义为“法宝”，弘扬佛法的僧团为“僧宝”，合称“三宝”。寺门中的规矩，上佛殿时必须恭敬肃穆，进行礼拜、诵经、供养等，不得随意在佛殿里闲逛、闲聊。俗语中有“无事不登三宝殿”。救人一命，胜造七级浮屠 浮屠，梵语Stupa的略音，即塔、佛塔。佛塔的层次一般为单数，而以七级为最多，故有“七级浮屠”之称。造塔的功德很大，然而，为死去的人造塔，毕竟不如“救人一命”的功德更大，更有意义，故俗语云：“救人一命，胜造七级浮屠”。

  近代汉语词汇中取自宗教典故的有“唯我独尊、空中楼阁、立地成佛、天花乱坠、千方百计、守口如瓶、逢场作戏、灰头土面、隔靴爬痒、横三竖四、抖擞精神、千差万别”等

佛的基本概念：

1，缘起

2，因果

3，平等

4，涅槃

  另有：汉语“四声”理论的建立，汉语声调“四声”是受转读佛经的启示而建立；书面化口语化倾向的产生，为了宣传佛教教义，使目不识丁的平民百姓都能听懂，一些僧人在翻译佛经时不得不放弃使用典雅的古文，而采用一种跟当时口语十分接近的文白相杂的文体。到唐五代时期，出现了不少用当时口语做基础、掺杂了一些文言成分的半文半白的俗文学作品，如僧人的白话诗、敦煌变文、禅宗语录等。

一些典故：

   “刹那”：梵语“Ksana”的音译。佛典中“刹那”指“时之极微者”，即非常短的时间。“刹那无常”、“刹那生灭”、“刹那三世”等也是佛教用语。

  “牛鬼、蛇神”：原为佛教用语，说的是阴间鬼卒、神人等，后成为固定成语，比喻邪恶丑陋之物。      “现身说法”：佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象，向不同的人讲说佛法，是为现身说法。后来指以亲身经历为例证，对人进行解说或劝导。

  “抖擞”：很难相象该词原是佛教头陀(dhata)的别称。所谓抖擞，就是僧人修持的一种苦行。修苦行的僧人，能断除对饮食、衣服、住处等贪著烦恼，就像去掉衣服上的灰尘一样。

  “心无挂碍”：挂碍即牵挂。原为佛教用语，指内心没有任何牵挂。玄奘所译的《般若波罗密多心经》中有：“心无挂碍：无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。”

  “群魔乱舞”：据说佛祖释迦牟尼坐在菩提树下冥思苦索的时候，魔王波旬率领众魔千方百计地来捣乱、搔扰。佛祖不为所动，魔王只好率领群魔退去。这一传说说明：要想达到觉悟的境界，必须战胜来自内心的贪欲，也必须战胜来自外界  的各种诱惑。“大彻大悟”：彻底的觉悟，亦即完全证到“不生不灭”的真如实相，属于大菩萨的境界。

   “海阔天空”：唐代大历年间，禅僧元览在竹上题诗：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”表达了禅宗自由自在的广阔胸襟和活泼泼的禅机。后改变为“海阔凭鱼跃，天空任鸟飞”。海阔天空成语由来

    “三生有幸”：三生，佛教指前生、今生、来生。有幸，形容极大的幸运。三生都很幸运，形容运气机遇极好。“前因后果”：因是能生，果为所生。有因必有果，有果必有因。这就是佛教讲的因果关系。“作茧自缚”：自因自果。苦果、逆境，都是自己的恶业所招致，不必怨天尤人。

    “自作自受”：自己造下的业因，由自己承担后果。“早知今日，悔不当初”：今日之果是当初之因的延续。众生在尝到苦果之后才“悔不当初”，而菩萨深明“因果”之理，终无懊悔。故曰“众生畏果，菩萨畏因”。

   “种瓜得瓜，种豆得豆”：比喻做了什么事，得到什么样的结果。出自《涅盘经》：“种瓜得瓜，种李得李。”“生老病死”：佛教认为人生所必经的四种痛苦，也称为（果报）四相。

    “愁眉苦脸”：“愁眉”是古代一种化妆术。“苦脸”源于佛教。佛教认为人生就是个苦海，并称人的脸形天生就是一个“苦”字：双眉是草字头，两眼与鼻子合成中间的“十”字，嘴下面是“口”，加在一起就成了一个“苦”字。“习气”：指现行的烦恼历久而形成的种种积习。

    “烦恼”：指能扰乱心性的因素。人的根本烦恼，就是贪、嗔、痴三毒。“尘缘”：指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘是心的所缘，能染污心性，故称尘缘。

   “差别”“平等”：在佛学上，这是两个相对的概念。“差别”指事物的差异、不同，针对平等而言，是妄念的反映。舍离差别之见，才能达到开悟境界。如众生平等，怨亲不二，即是无差别境界。而所谓“平等”，并不是抺煞现象上的种种差别，而是不去执着这种差别。

    “心猿意马”：指躁动散乱之心如猿猴攀援不定，不能专注一境；意则犹如奔马，追逐外物。心猿意马之心乃是妄心，佛家把心猿意马视为修道的障碍。

    “痴心妄想”：指愚蠢荒唐、不能实现的心思和想法。痴，佛教又称为“无明”，是贪、嗔、痴三毒之一，为一切烦恼之源。不明是非善恶的污染之心，叫作“痴心”。

    “家贼难防”：佛教以色声香等六尘为外六贼，以眼耳鼻舌等六根为内六贼。家贼即内贼。“盲人摸象”：为《涅槃经》卷三十二所载的一则故事。比喻对事物只有片面的了解，就妄下结论。

   “镜花水月”：镜中花、水中月，常用来比喻虚无缥缈的东西。《景德传灯录》卷十四载：“三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭？”

   “爱河”：爱欲浸染人心，使人溺没而不能自拔，故喻为爱河。苏轼有诗云：“欲平苦海浪，先干爱河水。”

   “欲火”：形容情欲炽盛如火。《楞严经》卷八详明其业因、业相、业果皆如猛火。

    “婆心”：即“老婆心”之略，源出禅门。有些禅师诲人不倦，絮絮叨叨，犹如老婆子饶舌，丛林中称为“老婆心”、“老婆禅”。今演为“苦口婆心”。

   “解脱”：佛教指脱离妄想烦恼的束缚，脱离生死轮回的痛苦，获得自在无碍。“别具只眼”：另有一番独特的眼力与高超的见解。“只眼”，慧眼，第三只眼，天眼，顶门具眼也。

   “一尘不染”：色声香味触法，是眼耳鼻舌身意所认识的六种境界。因为它们能够染污人的情识，故称六尘。不被六尘之中的任何一种所染污，就是一尘不染。

   “一丝不挂”：原是佛教用来比喻人没有一丝牵挂。出自《楞严经》：“一丝不挂，竿木随身。”现在指人裸体。“一刀两断”：语本《五灯会元》卷十二：“一刀两断，未称宗师。”意谓虽能干净利落地判断是非邪正，但未能圆融一体，和光同尘，也称不上“宗师”。现比喻干净利落。

   “一厢情愿”：源自佛教《百喻经》。说一个愚人到都城里游玩，爱上公主，相思成疾，几至命危。现指单方面的愿望和计划。“一笔勾”：谓破除一切尘缘。明代四大高僧之一的袾宏（莲池大师）写了七首《一笔勾歌诀》：“五色金章一笔勾”、“鱼水夫妻一笔勾”，合称“七笔勾”。勾是涂去之意。“一笔勾”即“一笔勾消”。

   “味同嚼蜡”：指修行人清心寡欲，淡于世味。语出《楞严经》：“我无欲心，应汝行事。于横陈时，味同嚼蜡。”“割爱”：爱是贪欲的别名，位列三毒之首。有爱便有嗔，爱嗔相激，增长惑乱。而世俗的爱，只是虚妄、不净、自私的贪爱，只有断爱、离爱、割爱，才能获得觉悟。

   “自欺欺人”：佛经中以犯妄语者为自欺欺人，五戒之不妄语。“臭皮囊”：皮革制成的袋子，比喻人身。“臭皮囊”这句俗语源于《四十二章经》：“天神献玉女于佛，欲以试佛意、观佛道。佛言：革囊众秽，尔来何为！以可诳俗，难动六通。去，吾不用尔。天神愈敬佛，因问道意。佛为解释，即得须陀洹（小乘初果）。”佛把天仙美女视为盛满污秽之物的皮袋子，这叫做“不净观”，专用以破除淫欲。

   “世界”：指有情众生所住的国土。佛教《楞严经》云：“何名为众生世界？世为迁流，界为方位，汝今当知东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上下为界，过去、未来、现在为世。”佛家语中“世”即是时间，“界”是空间，“世界”所指的就是整个宏观宇宙。“世界”成为常用语后，所指的只是自然界和人类社会的一切事物的总和。

   “一弹指”：我们现在形容时光短暂常用“弹指一挥间”这个比喻。“弹指”是佛教中的一个时间量词，出自于印度梵语。《僧只律》上解释说：“二十念为一瞬，二十瞬名一弹指，二十弹指名一罗预，二十罗预名一须臾，一日一夜有三十须臾。”另外，“弹指”也是捻弹手指做声的动作，它原本是印度的一种风俗，用以表示欢喜、赞叹、警告、许诺、觉悟、召唤、敬礼、诅咒等。

   “当下”：本佛教用语，人能活着和感觉到的只有当下。当下就是现在的这一刻。“庄严”：指佛像、法师的神态端庄肃穆。

   “晨钟暮鼓”：为举行法事时集众而用的法器。唐宋以来，我国各大寺院多在佛殿两侧建钟鼓楼以为悬挂钟鼓之用。因而晨昏撞钟击鼓已成为中国佛寺的一种传统。

   “五体投地”：用左右膝、左右肘、头顶等五个部位着地行礼，是佛教里最为敬重的礼节。

   “觉悟”：“觉”，梵语为bodhi,鸠摩罗什译作“道”，玄奘译作“觉”。佛家以开悟智慧会得真理为“觉悟’。现在指政治上的认识水平。

    “自觉”：佛典中依觉的范围和程度的差别而立“三觉”：自觉，觉他，觉行圆满。“自觉”异凡夫，凡夫迷沉，全不自觉。今以自己有所认识而觉悟为“自觉”。

   “百尺竿头，更进一步”：语本《景德传灯录》:“百尺竿头不动人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界是全身。”

   “导师”：引路的人。佛为众生指点迷津，指示通向“彼岸”的正道，故称“大导师”。

   “昙花一现”：佛经中用来比喻佛法难闻。“空中楼阁”：喻修行者应筑好根基，循序渐进。“醍醐灌顶”：“醍醐”是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品，喻无上法味（最高教义）。

   “灌顶”原来是古印度新王登基时的仪式：取四大海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有统治四海的权力。密宗沿用此法作为僧人升任阿阇黎（规范师）时的仪式。佛教典籍中用以喻灌输智慧、佛性，除却疑虑，从而心地清凉。

   “心心相印”：心者，佛心；印者，契合、符合。禅宗谓不立文字，不依言语，直以心印心，故曰“心印”。现指心与心互相契合，形容彼此的心意完全一致。

   “伸手不见五指”：我们现在用来形容光线暗。其实，它本是佛教用语，出于《续灯录》卷七：“伸手不见掌。”这句禅语的意思是：悟道的人见一切事物，不加以主观的虚妄分别与憎爱，因为一切事物在本质上是平等不二的。

   “投机”：彻悟的意思，合乎佛祖的心机谓之投机。

   “单刀直入”：禅宗高僧启发学者须直截痛快，不依经论文句，斩尽葛藤（分别杂念），故以单刀直入为喻。

   “当头棒喝”：禅门认为佛法不可思议，开口即错，动念即乖。为了打破学人的迷执，不少禅师用棒，或用喝，作为施教的一种方式。

    “天花乱坠”：佛教传说佛祖讲经，感动天神，天上纷纷落下花来。现形容言谈虚妄、动听而不切实际。 

    “顽石点头”：指说理透彻，使没有悟性的人也心悦诚服。“三昧”：佛教用语，梵文“Samādhi”音译词，意为“正定”，即屏绝杂念，使心神平静，是佛门修养之法。先比喻奥妙之处。

   “法宝”：佛教用语,指佛说的法,又指和尚用的衣钵、锡杖等。

   “天龙八部”：原为佛教用语，指佛经中常见的“护法神”。诸天和龙神为八部众的上首，故称。后被金庸用作书名。

   “浮世”：来自佛教用语，本意指人的生死轮回和人世的虚无飘渺。日本作为风俗画、版画的名称。      “小品”：本属佛教用语。鸠摩罗什翻译《摩诃般若波罗蜜经》，将较详的二十七卷本称作《大品般若》，较略的十卷本称作《小品般若》。可见，“小品”与“大品”相对，指佛经的节本。因其篇幅短小，语言简约，便于诵读和传播，故备受人们的青睐。“智慧”：梵语般若(Prajna)的意译。佛教谓超越世俗虚幻的认识，达到把握真理的能力。“真心”：佛教用语。谓真实无妄之心。